海南热带森林郁闭度很大。明清时，“自儋州至崖州千里间，木多杂树，又多树上生树。……巨且合抱，或枝柯伏地下，连理而生”

文身色彩与森林环境相协调

海南热带森林郁闭度很大eth。明清时，“自儋州至崖州千里间，木多杂树，又多树上生树。……巨且合抱，或枝柯伏地下，连理而生”[24]。在崖州，“行半日不见天日”[20]186。为达到保护自身的目的，黎族在文身色彩上也做了独到的选择。黎族传统服饰以深蓝色、黑色为主，采用靛蓝草发酵后，经反复多次染色而成。其文身亦以蓝、黑色为主，同时加炭，一旦文身成功，永久不掉色。另外，黎族在耕山劳动中，所及之处多是烧荒的灰烬、黑土，故多穿耐脏的蓝、蓝黑色衣服。这类颜色在丛林中不显眼，能有效地隐蔽自己。黑色在壮侗语族各民族中，被视为万色之母，为吉祥、永久、庄重之标志，得到广泛崇尚。如同为百越人一支的广西那坡县的“黑衣壮”，其所有服饰为清一色黑衣，与森林的色调和环境相一致或协调。海南黎族使用的语言同样属壮侗语黎语支，具有相同的审美观，以黑为美，主要是在高山密林中活动，其文身色彩离不开黑森林背景。

五、 文身部位与环境融成一体

由此推论黎族文身这种本来是适应水环境的生活文化方式，像船形屋一样，随黎族入内地上山，也随而转移到新居地，作为一种文化形态，传承下来eth。

盖黎女多美，昔尝为外人所窃eth。黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之。其绣面也，犹中州之笄也。女年及笄，置酒会亲旧女伴，自施针笔，为极细花卉、飞蛾之形，绚之以遍地淡粟纹。有晰白而绣文翠青，花纹晓了，工致极佳者。[28]

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实际上，不管黎族文身的年龄、部位或图案有多少差异，其寄意基本一致eth。黎族文身图案的意义主要反映在脸颊线纹的寓意上，即所谓“福魂”上。据相关研究表明，文于上唇寄意“吉利”；文于下唇寄意“多福”；文于腿部寄意“护身平安”；文于背部寄意“福气上身”；文于手指上的圈纹寄意“多财”等，反映了黎族生产力低下、经济贫困，希望借助于文身图腾的力量改变现实的美好愿望[29]。这是应对落后、贫穷的经济状况所做出的一种文化选择，具有深刻的人文环境根源。

此外，人文环境也是一个历史范畴，有时间序列eth。不同年龄段的黎族女子其文身部位也有差异。据20世纪30年代刘咸的调查结果：“如十二三岁时先涅面部，十六七岁时已出嫁者，则涅胸部。”[30]即女子到了十二三岁身体发育年龄时，在脸、脖颈部位施纹，十六七岁结婚后，才在胸部施纹。而《黎岐纪闻》则记载黎族女子在出嫁前才开始文面：“女将嫁，面上刺花纹，涅以靛，其花或直或曲，各随其俗。盖夫家以花样予之，照样刺面上以为记，以示有配而不二也。”[31]并且通过服饰、色彩的变化，反映人生不同阶段的开始，这也是一种文化调适，与文身意义相类似。黎族妇女“婚礼上的盛装没有什么特别，只是在花纹上非常繁复、颜色看起来比较鲜亮。参加丧礼时要穿得素一些，由于黎族的筒裙都是有花纹的，所以素的标准就只能是相对颜色和图案没有那么显眼”[32]。这说明文身和服饰在很大程度上是一个整体，并相互感应和相互影响，但这种文化的基础仍然是黎族所在的地理环境。

结 语

海南黎族文身是一个很古老的话题，就其产生的根源而言，则众说纷纭，各有其道理，都可为解答这一历史悬案提供某种参考eth。本文主要是从人与地理环境不可分割关系的立场出发，认为黎族的文身，一方面是继承原居滨海古越人的文化传统，从沿海传播到内陆山区；另一方面也是最主要的，是在海南山区热带雨林条件下，为有效地适应新的地理环境，保护族群安全和方便生产生活，而创造并发展了文身的方式。在文身采取动植物图案、文身色彩、部位选择等方面注入新内涵，得以适应新的地理环境，并生存和发展至今。黎族这种调适与环境关系，具有生态文化的内涵，而有其合理性成分，简单地全盘否定和肯定都不是科学和务实的态度。但最关键的一点，是文身首先应归结为特定地理环境的产物，是适应海南热带山区环境的结果，也是一种生态文化形式。其作为一种历史文化遗产，应予认真研究，从中总结科学、合理的成分和经验，为海南社会经济发展和文化建设服务，当前尤应为建设海南自由贸易港提供可开发利用的风俗文化旅游资源。